Fascinación Acerca de Bordados en Paraguay
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157 individual como colectiva. Analizamos esta relación con peculiar énfasis en las prácticas políticas. La perspectiva descolonial confronta desde una actos pedagógica con la inspección colonizada que desde un patrón de poder domina y coloniza a los sujetos, a los saberes y a su historia. Concebimos con De Oto 60 (2010) a esta perspectiva como articuladora de la mirada decolonial que surge a comienzos de este siglo en Latinoamerica y el Caribe, y de la perspectiva poscolonial, europea, asiática y africana, vinculada a los procesos de libertad de estos últimos dos continentes. La perspectiva descolonial, tal como la proponemos, con s, implica para nosotros la apelación a la licitud, dignidad, igualdad, equidad y respeto por lo propio, alienta la creación de otros modos de pensar, ser, estar, cultivarse, enseñar, soñar y existir 61 (Walsh, 2010: 13) y se entrama con las perspectivas anteriores. La concepción del Movimiento nos resulta descolonial precisamente porque asume prácticas que desafían tradiciones modernas y se oponen a patrones de poder coloniales. unidad de los modos en que confronta con la método colonial es a través de la recuperación de saberes deslegitamados. Estas tres perspectivas están articuladas, a nuestro modo de ver, por la primera de ellas, por la pedagogía de la emancipación, por la tradición freireana: Freire elabora la pedagogía del oprimido en un momento histórico de producción intelectual y política que condensa la sospecha desde América Latina cerca de el modelo ilustrado, positivista, que tiene como hitos, entre otros, al fenómeno histórico-político de la Revolución Cubana (1959), y a la lucha por la permiso argelina y la propuesta de descolonización que Fanon plantea en los Condenados de la Tierra (1961).
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70 aquellos aspectos del carácter que unen a los seres humanos entre sí y brindan a cada individualidad de ellos una sensación de un yo sostenible. (Sennet, 1998: 25) - Hay una parte de la reproducción que se considera fuera de la producción capitalista. Se trata del Trabajo de reproducción en la grupo para satisfacer evacuación de alojamiento, alimentación, esparcimiento, cuidado de los niños que no adquieren un carácter mercantil. Por otro ala, en muchos lugares del planeta se expanden o mantienen los trabajos mercantiles y de subsistencia no capitalistas: como el trabajo campesino, el por cuenta propia, el trabajo familiar para la saldo. Algunos trabajos no asalariados para la venta, finalmente han llegado a ser reconocidos por organismo internacionales como trabajo, las teoríTriunfador feministas reivindican el inspección del trabajo doméstico no mercantil como Trabajo (De La Garza Toledo, 2005). A los fines de esta parecer, esta consideración resulta de suma importancia El trabajo campesino Como venimos de ver, en el capitalismo coetáneo se desarrollan una cantidad de formas diversas de trabajo que no se enmarcan en la relación salarial típica de la gran industria europea maniquí desde el cual, para De la Zancuda Toledo, tanto la Heredad neoclásica como el marxismo y la sociología del trabajo en general, han analizado las relaciones sociales del capitalismo: exclusivizando el Descomposición en las relaciones capital-trabajo o a la clase proletaria como tal, a partir de la identificación entre estructura productiva y sujeto, frente a la decadencia en el primer mundo del empleo agrípan dulce.
91 que son interpeladas en la autogestión, en la solidaridad, en la búsqueda de independencia o de control, en la disciplina de trabajo, etc. de modos diferentes. La producción, la Civilización del trabajo y los modos de resolución de la Capital solidaria plantean la indigencia de construir una Civilización y hábitos de trabajo entre iguales, que implican responsabilidad, autodisciplina, debates, asambleas, discusiones, posicionamientos, establecimiento de consensos y respeto por los acuerdos, en un contexto que emite otras señales. Tanto la industria como la pequeña empresa pero también el hospital, la plaza, la comunidad, el tallercito, la comuna, el comedor comunitario plantean la indigencia de pensar en términos de formación Militar, profundizar el nivel educativo e ir más allá de la formación para el empleo. Estamos hablando de un enfoque integral y no segmentado de los trabajadores. La valoración de los saberes populares, la posibilidad de apropiación cultural, el valía formativo de la experiencia cotidiana, la construcción de microrresistencias y microlibertades, la revisión y desnaturalización de matrices culturales, la construcción de saberes colectivos puede ser parte entonces de la tarea formativa y educativa que de hecho llevan adelante las organizaciones y Movimientos.
215 6. LA FORMACIÓN PARA EL TRABAJO EN LA ESCUELA DE AGROECOLOGÍA DEL MOCASE-VC La Escuela de Agroecología fue pensada como modo de formación para el trabajo de los jóvenes campesinos en una dirección coherente con los principios de la soberanía alimentaria y la reforma agraria integral del MOCASE-VC, que delinean el plan de sociedad que buscan y construyen. Por ello los objetivos de la escuela se proponen formar a los jóvenes promoviendo el intercambio entre ellos, la defensa de los fondos naturales y la soberanía alimentaria potenciando la agricultura sostenible y la producción emparentado y comunitaria (MNCI, La agroecología, planteábamos en el capítulo 3, es una metodología de trabajo agríposaderas que protege los riqueza naturales, coherentemente con los principios mencionados, porque coloca como temas de discusión la problemática del derecho a la tierra, la problemática ecológica, ambiental y alimentaria y la de las formas de producir y comercializar acordes. Por ello la formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología aborda contenidos técnicos y teóricos, pero desde un enfoque agroecológico.
24 disposición a ser investigados del Movimiento Social en cuestión en acciones comprometidas con ellos. En el proceso que fue asimismo proceso de búsqueda de fundamentación para aquello que no terminaba de encontrar en las lógicas mencionadas, recurrí al pensamiento epistémico (Zemelman, 2005) que me proporcionó algunas respuestas para mis intuiciones y decisiones. El pensamiento epistémico pretende resolver un problema secreto de las ciencias sociales: el desajuste que existe entre la teoría y la ingenuidad, en virtud de que las ciencias sociales intentan explicar la realidad desde las teoríGanador existentes, acomodando la efectividad (que es más dinámica que las teoríGanador), a las teorías. De esta modo se inventan realidades. La resolución de la cuestión pues, no es teórica, en la medida que el problema es la teoría misma. De lo que se proxenetismo precisamente, es de distinguir el pensamiento teórico y el pensamiento epistémico, cuya diferencia está precisamente en cómo se resuelve la relación con esa efectividad que se quiere topar. En el pensamiento teórico la relación que se establece es con la sinceridad externa. Es siempre un pensamiento que hace afirmaciones sobre lo Positivo, que le atribuye propiedades.
199 Hice la primaria pero tengo 3º cargo de la primaria. Yo la primaria no la terminé, no me quisieron tomar more info más en la escuela. No, no me quisieron acoger más en la escuela. (estudiante de la Escuela de Agroecología) Esta situación de precariedad educacional viene perpetuándose de concepción en procreación, transmitiéndose Vencedorí asimismo la experiencia de fracaso e imposibilidad al interior de las familias. Si recuperamos algunos de los utensilios trabajados anteriormente, parece traslucirse de modo más concreto la falta de lugar para un otro. El otro no existe, el indígena fue asesinado y exterminado, su historia quedó enterrada, el campesino que es su identidad visibilizada, posible, tampoco tiene punto en la escuela rural urbanizada. No hay espacio para lo diferente a lo que sigue siendo una cultura abstractamente universalizada que perpetúa la colonialidad del conocer. No hay emplazamiento tampoco entonces para la tradición. Dussel aporta una observación sobre la tradición que implica recreo en un doble sentido: el de responsabilizarse la historia desde la novedad de lo nuevo que es lo que hace histórica a la especie humana y el de crear de nuevo.
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258 Terminan las clases y seguimos hablando todo el tiempo de los pibes.uno está enamorado del proceso de los pibes y del proceso propio. No es muy formal, pero hacemos un seguimiento. Siempre estamos comentando. Nos contamos lo que pasa en las clases. Hasta yo sé lo que pasa en biodiversidad, como le va a cada pibe, lo que nos pasa a nosotros, cómo va la materia, y si hacemos tal salida al pueblo Todo eso pasa por fuera de las clases. Por ahí no es un seguimiento regularizado que decimos Pepito no vino por tal cosa. Pero lo sabemos. Y si es algo muy importante, un caso particular lo vamos conversando (Entrevista colectiva a miembros del área de Formación) Los modos en que el trabajo en las materias permiten analizar las condiciones de la vida y de la producción y comprender el contexto y el mundo Los aprendizajes técnico productivos, tal como fue explicitado ( ) se desarrollan desde un posicionamiento para comprender el funcionamiento de la dialéctica de la producción y la vida en el campo: el de la soberanía alimentaria y la agroecología que cuestiona el modelo de los agronegocios y la expansión del maniquí sojero y el de la defensa del derecho de los campesinos a su tierra.
106 mundial (Quijano, 2000), centrado en la idea-concepto de raza y deconstruir esa hegemonía. Sólo de este modo será posible arribar a una genuina democracia social Completo en la que exista examen de la multiplicidad de de prácticas y experiencias sociales del mundo.
261 A partir de la recuperación del sentido común y sus núcleos de buen sentido que desarrollan los coordinadores y docentes de la escuela y de la problematización a la que se apela desde la metodología de la educación popular y la pedagogía de la libertad, se trabajan las concepciones propias del Movimiento que vuelven a tener como trasfondo esa concepción amplia del trabajo. La Décimo en la historia productiva del campo santiagueño a partir de la producción de carbón y poste vuelve a ser un ejemplo interesante. Los jóvenes tienen esta experiencia y aunque tienen elaboraciones críticas al respecto que se vinculan a estos núcleos de buen sentido. La revisión y problematización de esta situación permite a su vez realizar una interpretación acerca de las condiciones de existencia y de producción que llevaron a las familias a resolver la supervivencia a partir de la destrucción del monte. Este trabajo permite una recital crítica de la ingenuidad del campo santiagueño. Otro ejemplo es como a partir del conocimiento de los yuyos y las plantas (Los jóvenes afirman enfáticamente que no se manducarían un quimil 95 ) y su papel en la urología, se plantea en una clase el concepto de biodiversidad, el papel del conocimiento en la biodiversidad y el problema de su privatización.
211 Se da en este sentido una apropiación de la escuela como institución moderna que combina de manera interesante la valoración del derecho a la educación que expresa la escuela pública y su ordenamiento, con formas de organización adaptadas a las deposición de la vida y la producción campesinas por un ala, y a las evacuación de formación política por otro, en el tipo de estructura del tiempo y de la convivencia en este tiempo intensivo en el que se asumen responsabilidades y se las comparte como estudiantes-militantes con los coordinadores de la escuela: En primer emplazamiento parece central destacar en este sentido, la estructura de la propia modalidad de variación, es proponer el funcionamiento intensivo presencial durante una semana que tiene la escuela, respetando los tiempos de trabajo de los jóvenes en el campo y asimismo las distancias que existen desde sus lugares hasta el sitio donde funciona la escuela. Existe un agradecimiento, no sólo de la importancia de la convivencia de los jóvenes durante la semana, sino Por otra parte del tipo de trabajo y producción que realizan en sus ámbitos familiares y comunitarios. En segundo lugar parece interesante rescatar que en la Escuela de Agroecología hay tiempos y espacios previstos para trabajar los saberes teóricos y prácticos en la organización de la caja curricular.
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